第一，年可以是祖父辈，月可以是父母辈，所以遇上年月相冲的，母亲跟祖母的关系不好，老吵架 第二，月是成家立业的门户。是你自己的事业位置，年是你的祖业位置，那你说，年月相冲了，是不是告诉你？你这一生要背祖离乡才行？所以，年月相冲者，必是背井离乡之客，这种人如果不远离家乡，一辈子都无法发展，而且，年是祖居，逢冲了就是你小的时候，不会居住在祖居内（注意一下，这个祖居指的是祖父母留下的房子，不是指父母的房子）。 第三，前面我们说了限口的问题，年月两柱代表32岁之前，现在两柱相冲了，就寓示你年轻的时候驳杂多端，读书反反复复，略有运气不好，就可能读书不能出头，也寓示年轻的时候的事业多成多败，要经历过几次失败才能站起来 。在六爻预测中：伏吟1．伏吟，就是两个地支相同了，如一个人要去某地办事，但是有其它原因使之不能去或不敢去，去吧不敢，在家吧可是这个事就吹了，这就是进退不得、原地踏步的形势，非常难受，但它不主吉凶，不是说遇到伏吟就凶成定局了，若这个伏吟被化解掉则虽然坎坷但最后还是办成了，一般伏吟在内不利内．在外不利外。内外伏吟都不称心如意。2．伏吟分卦伏吟和爻伏吟a．卦伏吟为乾兑互化，震巽互化，艮坤互化，卦伏吟用来辨义取象。b．爻伏吟为子化子，丑化丑，寅化寅之类，爻伏吟用来断吉凶。伏吟卦主欲迁不能动，守之无益忧虑生。问功名，久困官途，滞留仕路。问财利，财源耗散，本利消之。问坟茔宅舍，欲迁而不能，守之而不利。问婚姻，忧而乐。问疾病，久病呻吟。问口舌官非，难了结。问出行，难于移动。问行人，在外忧郁。 返吟1．返吟，就是六组地支互相对冲，如成龙去拍片准备上演，但是他总觉得拍的片子有些地方不好，于是毁掉再重新拍，拍来拍去最后的效果不如意，于是全部毁掉，再拍吧身体累了很麻烦，不拍吧前功尽弃让观众失望，这就是反复无常的形势，非常难受，但它不主吉凶，不是说遇到返吟就凶成定局了，若这个返吟被化解掉则虽然重复啰嗦但最后还是办成了，返吟主动而思静、静而思动，冲来冲去，它是动荡不定，反复不宁的，要么静的被冲动；禁锢被解除；要么动的被冲散，好事办不成、坏事不成凶。不过，反吟也有好的一面，测行人走失，反吟人可能回来。测失物，反吟可能找回。测刑侦破案，反吟可能破案擒贼。测疾病，如果是新近得的病，反吟则可能愈、如果是久病，反吟自然就可能大凶了。问功名，用爻旺相，迁而又迁升往他处，仍复升来，用神失陷，有或降或升或得或失。问财物，聚散不常，买卖经营，兴废往来不定。问久远事，目前则有变动。问婚姻，反复难成。问疾病，愈而又病。问坟茔宅舍，欲迁不迁，或迁之而再迁，或目下就有迁移之事。问盗贼官非，见而又不见。问出行，行至中途亦返，即使到彼处也一事无成。问行人，外卦反吟，用神旺相必归，不然亦移他处。在外之人问家宅，内卦反吟主家庭人口不安。2．返吟分卦返吟和爻返吟a．卦返吟为乾巽互化，震兑互化、坎离互化等，卦返吟用来辨义取象．b．爻返吟为子化午，午化子，丑化未，未化丑之类，爻返吟用来断吉凶，爻返呤回头克者大凶，只冲不克者事反复无大凶。简而言之，反伏即是反吟和伏吟的简称 包括爻变反伏和卦变反伏 爻变相冲克即为反吟， 如 寅木变申金， 申金冲克寅木 ； 爻变自身即为伏吟 如 寅木变寅木 ;卦变反伏同上.
动变不变即伏吟，动变相冲即反吟。天行卦师
伏吟只有卦伏吟，没有爻伏吟（不按爻来说），卦伏吟就是卦变，但卦里面的六爻地支五行不变，有三种情况，内外卦都伏吟，外卦伏吟，内卦伏吟，
内外卦伏吟的有乾与震，无妄与大壮互变。
外卦伏吟的有：姤与恒，遁与小过，否与豫，同人与丰，履与归妹，解与讼。
内卦伏吟的有：大有与噬嗑，屯与需，大蓄与颐，随与夬，大蓄与随，小蓄与益，泰与复。
任何一本六爻基础书里都有伏吟反吟的解释，自己去看即可。
《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着丰富的哲理，可以很好地使人把握未来，引领人们走向成功。正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其中的玄机，以期能占断天机，破解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者。
同时还加入了原书中没有的婚姻、比赛、天气等不同事情的预测方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷三、卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最后的附录中，《图解易经六十四卦·断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀，以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求。
占卦，有三个不占:
第一，不诚不占；
比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。
第三，不义不占，义就是正当性；
比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。
以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。
孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。
孔子诛杀少正卯：君子以果行育德
但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。
古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。
（白话：在进行大型演算时，准备五十根筹策，真正使用的是四十九根。将这四十九根分为两组，象征天地两仪；由任何一组中抽出一根挂在左手小指间，象征天地人三才；再以四为单位去计算筹策，象征一年的四季；把剩下的零数夹在左手中三指间，象征闰月；每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策依四计算所剩下的零数，也夹在指缝挂起来。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物的数目。所以，要经过四次经营才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。）
占卦出来之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原则，可以参考（见本章后附录）。解卦的时候就会发现有些爻是动爻，有时候称作变爻，就会变成新的卦。现在的情况是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。这样一来，就变成是你占一个事情，后面有变化。否则，光是占一卦没有用，现在的情况知道了，怎么知道下一步呢？我们更关心的是下一步往哪里发展。因为很多选择，后面的发展有各种可能性。真正正确的占卦方法是有本卦、之卦，通过动爻来决定应验在什么地方，这需要长期经验的累积。